我的前半生,冯友兰:风流无关男女,命运至于事功,英菲尼迪qx50

微博热点 · 2019-04-28

冯友兰(1895-1990),字芝生,河南省南阳市唐河县祁仪镇人。我国当代闻名哲学家、教育家。曾任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长,西南联合大学教授、文学院院长;第四届全国人大代表,第二至四届政协委员,第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学声誉文学博士。他的作品《我国哲学史》、《我国哲学简史》、fgoc狐《我国哲学史新编》、《贞元六书》等已成为20世纪我国学术的重要经典,对我国现当代学界甚至国外学界影陈有西学术网响深远。被誉为“现代新儒家”。

“风流”和“命运”是我国人耳熟能详的词汇,今天咱们一同看看哲学家的阐释——《论风流》《论命运》。

论风流

文 | 冯友兰

01

风流是一种美,所以什么是能够称为风流性质的内容,也是不能用言语传达的。咱们能够讲的,也仅仅构成风流的一部分的条件。现已知道甚么是风流倪朝云的人,经此一讲,或许能够关于风流之美,有更清楚的知道。不知道什么是风流的人,经此一讲,或许心中愈加模糊,也未可知。

先要说的是:一般认为风流必与男女有关,尤其是必与男女间随意的联系有关,这认为是过错的。咱们以下“论风流”所举的例,大都取自《世说新语》。这部书能够说是我国的风流宝鉴,但其间很少提到男女联系。当然,说男女有关的事是风流,也是风流这个名词的一种用法。但咱们所谓风流,不是这个名词的这一种用法的所谓风流。

《世说新语》常说名士风流,咱们能够说风流是名士的首要体现。是名士,必风流。所谓“是真名士自风流”。不过假充名士的人,无时无地无之,在晋朝也是不少。《世说新语 任诞》说:“王孝伯言,名士不有必要奇才,但使常得无事,痛喝酒,熟读《离骚》,便可称名士。”这话是关于其时的假名士说的。假名士只求常得无事,只能痛喝酒,熟读《离骚》,他的风流,也仅仅假风流。嵇康阮籍等真名士的真风流,若分析其构成的条件,不是如此简略。咱们于以下就四点说真风流的构成条件。

02

就第一点说,真名士真风流的人,必有玄心。

《世说新语》云:

阮浑长成,风气韵度似父,亦欲作达,我的前半生,冯友兰:风流无关男女,命运至于事功,英菲尼迪qx50步卒日:“我的前半生,冯友兰:风流无关男女,命运至于事功,英菲尼迪qx50仲容已预之,卿不得复尔。“

刘孝标示云:“‘竹林七贤论’曰:‘籍之抑浑,盖以浑未识己之所认为达也’……是时竹蝴蝶rozena林诸贤之风虽高,而礼教尚峻。迨元康中,遂至放纵越礼。乐广讥之曰:‘名教中自有乐地,何至于此?’乐令之言,有旨哉。谓彼非有玄心,徒利其纵恣罢了。”

“作达”大约是其时的一个通行名词,达而要作,便不是真达,真风流的人必是真达人。作达的人必不是真风流的人,真风流的人有其所认为达。其所认为达便是其有玄心。

玄心能够说是逾越感,晋人常说逾越,《世说新语》说:

郭景纯诗云:林无静树,川无停流。阮孚云:泓峥萧瑟,实不可言。每读此文,辄觉神超形越。

逾越是逾越自我;逾越自我,则能够无我;真风流的人有必要无我,无我则个人的祸福胜败,以及死生,都不足以介其意。

《世说新语 雅量》说:

郗太傅(鉴)在京口,遣学生与王丞相书求女婿。丞相语郗信:“君往东厢,恣意选之”。学生归白郗曰:“王家诸郎,亦皆可嘉,闻来觅婿,或自拘谨。惟有一郎,在东床上,坦腹卧,如不闻。”郗公云:“正此好。”访之,乃崔凯令郎帽是逸少,因嫁女与焉。

又说:

庚小征西(翼)当出未还。归母阮,是刘万安妻,与女上安陵城楼上。顷刻,翼归。策良马,盛舆卫。阮语女:“闻庾郎能骑,我何由得见。”归告翼,翼便为于道开卤簿,盘马。始两转,坠马堕地,意色自如。

王羲之闻贵府择婿而如不闻。庾翼于广众中,在妻及岳母前,扮演马术坠马。而意色自如,这都是能不以胜败祸福介怀的。不过王羲之及庚翼所遇见的,还能够说是小事。谢安遇见大事,亦是如此。《世说新语 雅量》说:

谢公与人围棋,许久谢玄淮上信至。看书竟,默然无言徐向局。客问淮上好坏。答曰:“小儿辈大破贼。”意色举动,不异于常。

能如此,正是所谓达,不过如此的达,并不是能够“作”的。

02

就第二点说,真风流的人,有必要有洞见。

所谓洞见,便是不借推理,专凭直觉,而得来的关于真理的常识。洞见亦简称为“见”。此“见”不是凭籍推理得来的,所以表明“见”的言语,亦不须长篇大论,只须几句话或几个字表明之。此几句话或几个字即所谓名言隽语。

名言隽语,是风流的人的言语。《世说新语 文学》说:

阮宣子(修)有令闻。太尉王夷甫见而问曰:“老庄与圣教同异?”对曰:“将无同。”太尉善其言。辟之为椽。世谓三语椽。

《世说新语》亦常说晋人的清谈,有长至数百言数千言,甚至万余言者。例如:

支道林,许谢盛德,共集王家。(许询,谢安,王蒙)谢顾谓诸人,“今天可谓彦会。时既不可留,此集固亦难常。当共言咏,以写其怀。”许便问主人,“有庄子不?”正得《渔父》一篇。谢看题,便各使四座通。支道林先通作七百许语。叙致精丽,才藻奇拔,众咸称善。所以四座各言怀毕,谢问曰:“卿等尽不?”皆曰:“今天之言,少不自竭。”谢后粗难,因自叙其意,作万余言。才峰秀逸,既自难干。加意气拟托,萧然自得。四座莫不厌心。

支道林谢安等的长篇大论,今既不传,是不怅惘的。但何故不传?大约由于长篇大论,不如名言隽语之为其时人所注重。《世说新语 文学》谓:

客问乐令,(乐广)旨不至者,乐亦不复分析文句。直以麈尾柄确几曰:“至不?”客曰:“至。”乐又举麈尾曰:“若至者,那得去?”所以客乃悟。

服乐词约而旨达。皆此类。又说张凭见流真长,“顷之,长史诸贤来清言。客主有不通处,张乃遥于末座判之。言约旨达,足畅彼我情怀。”漏乳装小女子被劫持“言约旨远”,或“词约旨远”,是其时人所注重的。真风流的人的言语,要“不著一字,尽得风流。”真风流的人说话,要“谈言微中”,“相视而笑,莫逆于心。”若须长篇大论,以说一意,虽“文藻奇拔”,但不非常符合风流江苏省中医药研究院的规范,所以不如“言约旨远”的话之为人所注重。

03

就第三点说,真风流的人,有必要有妙赏。

所谓妙赏,便是关于美的殷切的感觉。《世说新语》中的名士,有些行为,初看好像是很古怪;但从妙赏的观念,这些行为,亦是能够了解的。

如《世说新语 任诞》说:

王子献(徽之)出都,尚在渚下,旧闻桓子野(伊)善吹笛,而不相识。遇桓于岸上过,王在船中,客有识之者云,是桓子野。王便令人与相闻云:“闻君善吹笛,试为我一奏。”桓时已贵要,素闻王名,即便回下车,踞胡床,为作三调,弄毕,便上车去。主客不交一言。

王徽之与桓伊都能够说是为艺术而艺术,他们的意图在于艺术并不在于人。为艺术的意图既已到达,所以两个人亦无须交言。

《世说新语 简傲》又说:

锺士季精有才理,先不识嵇康。锺要于时贤隽之士,俱往寻康。康方大树下锻,向子期为佐鼓排。康扬槌不辍,目中无人,移时不交一言。锺起去,康曰:“何所闻而来?何所见而去?”锺曰:“闻所闻而来,见所见而去。”

晋人本都是以风神气量相尚。锺会嵇康既已相见,如奇松遇见怪石,你不能期望奇松怪石会相说话。锺会晤所见而去,他已竟见其所见,也便是此行不虚了。刘孝标示引《魏氏春秋》说:锺会因嵇康不为礼,“深衔之,后因吕安事,而遂谮康焉。”假如如此,锺会真是够不上风流。

《世说新语 任诞》说:

阮公邻家妇有美色,当垆沽酒,阮与王安丰常从妇喝酒。阮醉,便眠其妇侧。夫始殊疑之,伺察终无他意。

《世说新语 贤媛》又说:

山公(涛)与嵇、阮一面,契若金兰。山妻韩氏,觉公与二人异于常交。问公。公曰:“我当年能够为友者,唯此二生耳。”妻曰:“负羁之妻,亦亲观狐赵,意与窥之,可乎?”改日二人来,妻劝公止之宿,具酒肉,夜穿墉以窥之,达旦忘返。公入曰:“二人何如?”妻曰:“君才致殊不如。合理以识度相友耳。”公曰:“伊辈亦常以我度为胜。”

阮籍与韩氏的行为,与所谓好色而不淫又是不同。由于好色尚包括有男女联系的认识,而阮籍与韩氏直是专从审美的眼光以看邻妇及稽阮。所以他们虽处嫌疑,而能使邻妇之夫及山涛,不疑其有他。

降龙罗汉与济颠

《世说新语 言语》又云:

谢太傅问诸子侄:“子弟亦何预人事,而正欲使其佳?”车骑(谢玄)对曰:“比如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳?”

子弟欲其佳,并不是愿望其能使家门富有,仅仅如芝兰玉树,人自愿其生于阶庭。此亦是专从审美的眼光以看佳子弟。

《世说新语 言语》又说:

支道林常养数匹马。或言道人畜马不韵。支曰:“贫道重其神骏。”

他养马并不用定是要骑。他仅仅从审美的眼光,爱其神骏。

04

就第四点说,真风流的人,必有厚意。

《世说新语 言语》说:

卫洗马初欲渡江,形神惨悴,语左右云:“见此芒芒,不觉得百端交集。苟不免有情,亦复谁能遣此!”

又说:

桓公北征,经金城,见前为琅邪时种柳,皆已十围。慨然曰:“木犹如此,人何故堪”。攀枝执条,泫然流泪。

桓温说:“木犹如此,人何故堪。”八个字表明出人关于人生无常的情感。后来庚信《枯树赋》云:“桓大司马曰:‘昔年种柳,依依汉南。今逢摇落,凄怆江潭。树犹如此,人何故堪。’”虽二十四个字。可是首要的仍是仅仅“树犹如此,人何故堪”八个字。

桓温看见他所栽的树,有关于人生无常的情感,卫玠看见长江,“见此芒芒,不觉百端交集”,他大约也是有关于无常的情感。不过他所感到的无常,不是人生的无常,而是全部事物的无常。后来陈子昂《登幽州台》诗:“前不见古人,后不见来者。念六合之悠悠,独怆可是涕下。”这都是所谓“一往情深”。“一往情深”也是《世说新语》中的话。《世说新语》谓:“桓子野,每闻清歌,辄唤奈霸宠独门小娇妻何。谢公闻之曰‘子野可谓一往有厚意’。”桓子野唤怎么办,由于有一种情感,叫他受不了。这便是王广钦所以痛哭的原因。他将终为情死,便是他也是受不了。这是关于人生有情的情感。

真实风流的人有厚意。但因其亦有玄心,能逾越自我,所以他虽有情而无我,所以其情都是关于国际人生的情感。不是为他自己叹老嗟卑。

桓温说:“木犹如此,人何故堪?”他是说:“人何故堪”,不是说:“我何故堪?”倘若他说“木犹如此,我何故堪”,他的话的含义风味就大减,而他也就不可风流。王广钦说,王伯舆终当为情死?他提到他自己。可是他此话与桓温卫玠的话,层次不同。桓温卫玠是说他们自己关于国际人生的情感。王广钦是说他自己关于情感的情感。他一切的情感,也许是关于国际人生的情感。所以他提到关于情感的情感时,虽提到他自己,而其话的含义风味,并不削减。

真实风流的人,有情而无我,他的情与万物的情有一种共识。他关于万物,都有一种深沉的怜惜。

《世说新语 言语》说:

简文入华林园,顾谓左右曰:“会意处不用在远,翳我的前半生,冯友兰:风流无关男女,命运至于事功,英菲尼迪qx50然林木,便自有濠濮间想也,觉鸟兽禽贾烽是谁鱼,自来亲人。”

《世说新语 言语》又说:

支公好鹤,有人遗其双鹤。少时翅长欲飞,支意惜之,乃锻其翮。鹤轩翥不复能飞,乃反顾翅,垂头视之,如有沮丧意。林曰既有凌霄之姿,何肯为人作耳目近玩。养令翮成,置使飞去。

《世说新语 言语》又说:

王子敬(献之)云:“从山阴道上行,山川自相映发,使人目不暇接。若秋冬之际,尤难为怀。”

这都是以他自己的情感,推到万物,而又于万物中,见到他自己的怀有。支道林自己是有凌霄之姿,不愿为人作耳目近玩。他以此情感推之鹤,而又于鹤见到他自己的怀有。这些意思是艺术的精义,若简文帝只见“翳然林木”,不觉“鸟兽禽鱼,自来亲人”,王子敬只见“山川映发”,不觉“秋冬之际尤难为怀”。他们所见的仅仅客观的国际。

照《世说新语》所说,他们见到客观的国际,而又有甚深的感受。在此感受中,片面客观,融成一片。表明这种感受,是艺术的极峰。诗中的名句,如“池塘生春草,园柳变鸣禽”,“春草无人随意绿”,“空梁落燕泥”,皆不说情感而其间自有情感。

05

首要的情感是哀乐。在以上所举的例中,所说大都是哀的情感。可是有玄心的人,若再有进一步的逾越,他也就没有哀了。一个人若拘于“我”的观念,他个人的祝愿胜败,能使他有哀乐。

逾越自我的人,站在一较高的观念,以看“我”,则个人的祝愿胜败,不能使他有哀乐。但人生的及事物的无常,使他有更殷切的哀。他若从一更高的观念从天或道的观念,以看人生事物,则关于人生事物的无常,也就没有哀了。没有哀乐,谓之我的前半生,冯友兰:风流无关男女,命运至于事功,英菲尼迪qx50忘情。

《世说新语 伤逝》说:

王戎丧儿万子,山简往省之。王悲不自胜。简曰:“孩抱中物,何至于此?”王曰:“圣人忘情,最下不及情,情之所锺,正在我辈。”简服其言,更为之痛。

能忘情与不能忘情,是晋人所常说的一个别离。

《世说新语 言语》云:

张玄之顾敷是顾和中外孙,皆少而聪明,和并知之,而常谓顾胜,亲重偏至,张颇不恹。于时张年九岁,顾年七岁。和与俱至寺中。见佛般涅磐像,弟子有泣者,有不泣者。和以问二孙。并谓:“被亲故泣,不被亲故不泣。”敷曰:“不然。当由忘情故不泣,不能忘情故泣。”

能忘情比不能忘情高,这也是晋人所都供认的。

忘情则无哀乐。无哀乐便还有一种乐。此乐不是与哀相对的,而是超乎哀乐的乐。陶潜有这种乐,他的诗:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能乐,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还,此中有真意,欲辨已忘言。”这诗所表明的乐,是超乎哀乐的乐。这首诗表明最高的玄心,亦体现最大的风流。

在东晋名士中渊明的境地最高,但他并不狂肆。他并不“作达”。

《世说新语 德行》云:

王平子(澄)胡毋彦国(辅之)诸人,皆以任放为达,或有裸体者。乐广笑曰:“名教中自有乐地,何为乃尔也。”

渊明并不任放,他习已于名教中得到乐地了。

宋儒亦是于名教中求乐地。他们教人求孔颜乐处,所乐何事。《论语》曾皙言志:

暮春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。夫子喟然叹曰:吾与点也。

宋儒说曾子“即其所居之位,乐其日用之常,而胸次悠然,上下与六合同流,有万物各得其所之妙,故夫子叹气而深许之释具行”。不管曾皙的原asgardia意怎么,照宋儒所讲,这确是一种最高的乐处,亦是最大的风流。

邵康节其时人称为“风流人豪”。他住在他的“安乐窝”里,有一种乐。可是程明道的境地,好像更在康节之上,其风流亦更高于康节。

程明道诗云:“云淡风轻近午天。傍花随柳过前川。时人不识予心乐,将谓偷闲学少年。”又说:“年来无事不沉着,睡觉东窗日已红,万物静观皆自得,四时佳兴与人同。斯克提斯之眼道通六合有形外,思入风云变态中。富有不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。”这种豪雄,真可说是“风流人豪”。

康节诗云:“尽爽快时仍起舞,到忘言处只歌颂。宾朋莫怪无拘检,真乐攻心不怎么办。”“花谢花开诗屡作,春归春至酒频斟。情多不是强年少,和气冲心何可任。”攻心而使之无可怎么办的乐,大约是与哀相对的乐。与哀相对的不是真乐。康节有点成心表明其乐,这就不可风流。

原载1944年《哲学评论》第九卷第三期,又见《三松堂学术论集》第609-617页,北京大学出喵绅士版社1984年版。)

论命运

文/冯友兰

有许多所谓“大哲学家”也谈命运,不过他们所谈的命运是指“先定”,既有“先定”,就有人要“先知”它,以便从中获利。例如预先知道某种物品即将提价,就很多买进,便可挣钱;知道某种物品即将贬价,就去卖出,便不赔本。因此大发其财,无怪“大哲学家”们都生意兴隆了。

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其实“先定”是没有的,即便有,也勿用先知。假如有先定的命,命中注定你将来要发财,届时天然会发财;命定你要当官,将来天然当官;命定了将来要讨饭,天然要讨饭。先知了也不能更改,不能改变,又何必要预先知道呢!

我说的“命运”和他们所说的不同。古人孔子、孟子等也谈命,如孔子说:“知天命。”庄子说:“知其不可怎么办而安之若命。”孟子说:“莫之为而为者,天也。莫之致而至者,命也。”荀子说:“节遇之谓命。”我说的“命”便是他们所说的“命”。“莫之致而至”是不想他来而来,“节遇”是无意中的遭受。这才是“命运”的真意。所以“命运”的界说就可说是一个人无意中的遭受,遭受只有幸和不幸,没有理由可说。比如说如今的年代是巨大的,我“幸”而生在这年代;也有人说如今的时我的前半生,冯友兰:风流无关男女,命运至于事功,英菲尼迪qx50代是受罪的,我“不幸”而生在这年代。咱们生在这年代能够说是幸或不幸,但咱们为什么生在这年代,便没有理由可说。

命和运不同,运是一个人在某一时期的遭受,命是一个人在一生中的遭受。或人本年中了特种奖券,是他本年的“运”好,可是他的“命”好欠好,还不用定,由于他将来怎么尚不得而知。在一时期中幸的遭受比不幸的遭受多,是运好。在一生中,幸的遭受比不幸的遭受多,是命好。

一般所谓尽力能打败“命运”,我认为这个“命运”是指环境而言。环境是尽力能够打败的,至于“命运”,照界说讲,人力不能打败,不然就不成其为“命运”。孟子说:“知命者不名门令郎小老师别害臊立于危墙之下。”假如一座墙快要倒了,你还认为命好,立在下面,因此压死,都是活该,不能算是知命。又如逃警报,有人躲在一个不甚安全的当地,不料炸死了,这是他的“命”欠好,也是他的遭受不幸。尽力而不能打败的遭受才是命运。

人生所能有的成果有三:学识、事功、品德,即古人所谓立言、建功、立德。而所以成功的要素亦有三:才、命、力,即天分、命运、尽力。学识的成果需求才的成分我的前半生,冯友兰:风流无关男女,命运至于事功,英菲尼迪qx50大,事功的成果需求命运的成分大,品德的成果需求尽力的成分大。

要成大学识家,有必要要有天分,即才。俗话说:“酒有别肠,诗有别才。”一个人在身体组织上有了能喝酒的根柢,再加上操练,就能成为一个会喝酒的人。假如身体组织上没有喝酒的根柢,一喝就吐,怎样操练得会呢?作诗也是相同,有的人未学过作诗,可是他作起诗来,方式上尽管欠好,却有几个字很好,或有几句很好,那种人是能够学作诗的,由于他有作诗的才。有的人写起诗来,方式整整齐齐,平仄合韵,可是一读之后,毫无诗味,这种人就不用作诗。

一个人的才的重量是必定的,有几分就只有几分,学力不能加以增减。比如写字,你能有几笔写得好,就只能有几笔写得好。学力只不过将本来欠好的稍加修饰,使它烘托你的好的,它只能添加量不能提高质。不油焖锡纸茄子过诸位不要悲观,认为自己没有才,便不尽力。你有才没有才,现在还不知道,届时自能体现出来,所谓“自有仙才自不知”,或许你大器晚成呢!既有天才,再加学力,就能在学识上有成果。

至于事功的树立,则是“命运”的成分多。历史上最成功的人是历朝的太祖高皇帝,刘邦由于项羽的不可而成功。假如项羽比他更行,他决不会成功。学识是个人之事,成功则与他人有关。康德成为大哲学家,并不由于英国没有大哲学家。而希特勒的能够横行,却是英国的怂恿和法国的忽略所造成的。历史上有些人真实配称英豪,可是碰到比他更凶猛的人,却失利了。有的人原很不可,可是碰着比他更不可的人,反能成功,所谓“世无英豪,遂令竖子成名”,所以事功方面的成果靠命运的成分大。“卫青不败由天幸,李广无功缘数奇”,咱们不该以胜败论英豪。

品德方面的成果则需求尽力,和天分命运的联系小,由于完结品德,不用做异乎寻常的事,只需就其所居之位,做自己应该做的事,尽伦尽职即可。人伦是社会中人与人之间的联系,一个人在社会上有必要和他人发生联系,并且有必要干事。能尽自己和他人的联系,做自己应该做的事,便是品德,和自己的位置高低工作巨细都没联系。

不管何人,只需鞠躬尽瘁,对社会的价值是没有别离的。正如唱戏好的人,和所扮演的人物无关,梅兰芳登台,不用定饰皇后。位置很阔的人不能尽伦尽职,是不品德。村夫野老能尽伦尽职,便是有品德。命运的好坏关于品德的完结也没有联系。文天祥和史可法都兵败身死,可算不幸。可是即便他刘良芳们能存宋救明,他们在品德方面的成果也不会再添加一些;他们尽管失利,品德的成果也不因之削减一些。不但如此,有的品德反要在不幸的遭受下才干体现,如疾风劲草、浊世忠臣。孟子说:“富有不能淫,贫贱不能移。”终身富有的人,最多能做到前者。当官发财是“求之有道,得之有命”,唯有品德是“求则得之,舍则失之”,做不做的权全在自己。

有的人常常说我立志要做大学识家,或立志要做大政治家,这种人是能够绝望的。由于假如才不可,不能成为大学识家;命运欠好,不能成为大政治家。唯立志为圣贤,则只需自己尽力,必定能够成功。圣贤是品德的最完结者。一般人认为圣贤需求特别的在事功文学方面的天才,那是过错的,王阳明并不由于他能带兵而成贤人。所以学识的成果需求才,事功的成果需求走运的遭受,品德的成果只需尽力。

本文摘自《冯友兰漫笔:抱负人生》

修改:流行卧龙

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